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明商文化的渊源与形成

2015-11-03 16:56 来源:明商网 点击:

    明商文化的形成是一个历史积累过程,既受自然条件的影响,也是各种文化交融汇合的产物。汉武帝平定东越王余善之后,“焚其宫,灭其族,徙其民”,中原的官兵和亲人逐渐在闽西北一带定居下来,他们带来了中原的先进文化和农耕技术。“永嘉之乱,八姓入闽”,一大批中原士族“衣冠南渡”,闽西北是他们比较早到达的地区之一。他们将洛阳、长安文化带入将乐,与当地的古闽越文化磨合交融,形成了独具特色的客家文化。到了宋代,将乐县北龟山人杨时立雪程门,倡道东南,开宗闽学,“四方之士,不远千里从之游”,当地商家在经商和做人方面,也深受其影响,形成了讲道德,重诚信,乐于报答社会良好品格;著名思想家朱熹,集理学之大成,其影响“继往圣将微之绪,启前贤未发之机,辨诸儒之得失,辟异端之论谬,明天理,正人心,事业之大,又孰有加于此者。受这些因素的影响,三明商人既具有古闽越文化的遗传基因,又有中国传统儒家文化的濡染,还有外来文化的渗透。

    一、山清水秀孕育明商文化

    一方水土养一方人,三明地处闽西北,以山地地貌为主,植被丰富,有中国“绿都”之称,河流密布,主要河流有沙溪、金溪、尤溪。全市集雨面积在10平方千米以上的河流有250条,其中集雨面积100平方公里以上的河流有75条,又全年气候温暖湿润,雨量充沛。域内山清水秀,据史记载,早在1800多年前,人们就在这片秀美的土地上生息繁衍,形成了勤劳节俭、淳朴厚道、善良热情的民风,也同样孕育了独特的明商文化。

    秦汉到隋唐时期,或因躲避战乱、天灾浩劫,或政府组织迁移,或朝廷调兵入闽作战后,随军官兵眷属留住定居,中原汉人不断南迁,闽越族与汉族相互融合。这些人中部分流入闽西北山区,逐渐形成了今天的三明各地以汉族为主的居民。迁入之初,自然条件非常恶劣,耕地严重不足,生产力水平十分落后,恶劣的条件下促使人们只能辛勤劳作,有时收成不好,即便是辛勤劳作,也经常食不果腹。很多穷苦人受于生活的压力,迫于无奈,咬着牙从家里走出去,义无反顾的在荒山野岭中跋涉,铸就了他们坚韧的品性。另外受到大山的区隔和大河的分离,交通极不方便,造成了与世阻隔。隔开几个自然村就如同隔开一个世界,大部分的人从来没有看到过山外的世界。长期在这样的一个不流动的社会里进行生产、生活,人们活动就越来越受到地域、交通、方言限制,渐渐的地区与地区之间发生接触就越来越少,人际关系就被束缚于很小的社会圈,逐步形成了一定的自然封闭性和个体的小生产宗族意识。文化的封闭性,一方面阻碍了社会进步,但是另一面又保留了人们朴实无华的本质。地理环境的封闭、语言沟通的障碍,也使出外经商的明商相互之间产生强烈的乡土共鸣感,具有强烈的归属感。这种归属感在体现在明商身上便是饮水思源的感恩精神,很多商人在经商成功后一般都乐善好施,回馈乡梓。

    三明的地理位置和自然环境决定了明商文化是强烈的山区文化,山区文化具有封闭性、稳定性和安逸性,具有山区型性格特点,表现为艰苦创业,安分守己,眼界不高,容易满足。勤劳纯朴而又热情好客,吃苦耐劳而又相对保守封闭,追求实惠、讲究实用而又不怕含辛茹苦、流血流汗,有过战战兢兢、如履薄冰的创业经历和强烈体验,注重祖辈积累下来的经验而对外来事物抱怀疑态度,这些因素形成了山区闽人乐天知命、逆来顺受、狭隘自足的共同文化性格。

    三明又隶属于福建,虽然位于福建西北地区,没有直接和海洋接触,但是也受到了海洋文化潜移默化的影响,所以明商文化又夹杂着海洋文化的气息。这种是陆地文化和海洋文化二者相互并存、相互交融,显现了明商文化既封闭又开放,具有很强的包容性。

    二、客家文化与明商文化

    三明市是世界客家祖地、客家大市,是闽粤赣边客家大本营的重要组成部分。三明所辖宁化石壁是“客家祖地”。还有清流、明溪、将乐、建宁、泰宁、沙县、永安、三元、梅列也都是客家县(市、区),而大田、尤溪也有部分客家乡镇和村庄,全市客家人口近200万,而全市总人口为人口268万,占全市人口70%以上。

   “逢山必有客,有客必住山”,客家人扎根山区,披荆斩棘、艰苦创业,历经千辛万苦。历史上客家的五次大迁移,造成了客家独特的生存方式和顽强的生命力。唐宋时期,中原汉人为了躲避战乱和自然灾荒,经过长途跋涉来到了闽粤赣边,迁入宁化及其石壁等其他地方。三明地域以中低山及丘陵为主,境内峰峦耸峙,低丘起伏。到处都是高山密林、荒野茫茫。客家先民的大量迁入后,从中原地区带来先进的农耕、建筑等技术。通过伐木垦荒,筑坝造田,把繁荣带进了穷乡僻壤,把文明带进了荒峦山野。客家先民在这片土地上拓荒开垦,建立美好家园,繁衍子孙。

   山脉绵恒的结果,使客家地方发生了二种极其明显的特性:其一耕地的缺乏,粮食的不足:其二为交通的艰阻不便,外力难以入侵,前者可以强迫客家不断向外发展,后者能够比较完整的保存他们固有的语言和习惯,客家一般精壮的男子多数都出外经营工商各业,或者从事军政学各界的活动服务,向外扩展的精神为国内任何民系所不能。在漫长的历史长河中,客家人不断南迁,经历千百年的奋斗,扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省,开发使很多棣莽之区。18世纪末又远渡南洋、美洲劳工,尔后远涉重洋,足迹遍及世界五大洲。全球繁衍了一亿多客家人及其后裔。海外客家人多半是“扎条裤带出远门”,飘洋过海创业。

    三明地域最早居住着以狩猎为主,生产力水平极其低下的土著居民和畲族少数民族。客家人的迁入,当地原住民对客家先民也经历不接纳到欢迎融合的过程。客家先民把带来的中原文化在吸收当地土著和少数民族优秀文化成分的基础上,产生了具有自己特点的客家文化。如闽西客家的“神媒”现象正是客家与当地畲族,百越等土著民族在长期融合,吸收了当地少数民族巫文化的传统并发展成为具有自身特色的一种文化现象。同时也正是客家及客家文化在闽西形成和发展的一个很好的缩影。客家群体是客家南下大迁徙长途跋涉中,不断求大同、存小异,不断取舍而形成的具有共同地域、共同语言、共同习俗、共同经济生活和共同心理素质的稳定的共同体。今天的客家,绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍,而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的,也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。

    客家民系具有很强的强大的凝聚力和向心力。许多海外客家人虽身在异邦,但始终不忘自己是炎黄子孙,时刻想念“唐山”和出生地“胞衣迹”,常讲“阿姆话”,教导子女溯本思源、寻根问祖,兜好香火,永远不忘祖籍国与列祖列宗。抗战时不少爱国华侨捐巨款支持抗日斗争,“四化”建设中,又投资国内办实业,热心乡梓,乐善好施,捐建桥梁、医院、学校,善举多多。

    客家人尤其是客家商人的优良传统——“善于经营,勇于创新,长于兼容,勤于服务,精于品位,礼于文明”,无疑是明商文化的重要源头。

    三、理学与明商文化

    三明诞生了宋代“闽学四贤”中的杨时、罗从彦、朱熹。理学在三明传播是广泛而深刻的。理学的传播更加巩固了宗法制度和宗族观念,而由此衍生的秩序、诚信、守信、无欺、不变的基本理念,便渐渐成为明商的经营信条。

    客家先贤、宋代著名的理学家、教育家将乐人杨时曾说过:“所谓理财者,非尽笼天下之利而有之也;取之有道,用之有节,各当于义之谓也。取之不以其道,用之不以其节,而不当于义,则非理矣。”(《答胡康侯》)。

    理学的集大成者朱熹认为:“诚”与“信”是具有道德与伦理的两个不同范畴。朱熹于其生命的最后时日仍在修改四书之一 《大学》“诚意”一章的注释。朱熹注解说:“诚,实也;意者,心之所发也。”真心实意才能言行一致,才能出于善而又归于善,而这是一个人修身、齐家、治国、平天下的前提。《中庸》提出“诚者天之道也,诚之者人之道也”和所言及“诚”之观点,朱熹在注解《中庸》和《孟子》时说,诚即真实无妄,真实无伪,是天道之本然,天地公正无私、不损物利己,化育万物、不偏不倚,“诚”是天地自然的本性,也是其运动变化的原动力;“思诚”或“诚之”则是人道之当然,即人以天道为榜样,通过克己自律的道德修养而达到天道“诚”之公正无私、真实无妄,真实无伪,真实无欺的道德境界。这里 “诚”被认为是实在的理,是对天理必然性的概括,不是抽象和虚伪的,这是对宇宙万物存在的价值肯定,朱熹把“诚”纳入其天理论哲学体系中,把“诚”提升到道德形上本体论的高度来认识。而被孔孟视为立身之本、五伦之一的“信”,从朱熹理学来看,“信”也是实在的理,能遵循客观存在的事实或规律,按照事物的真实面目去认识它、体现它,做到表里如一,就是信。人之行为一以贯之,不朝三暮四,人之承诺一言九鼎,不出尔反尔,就是信。凡事有则说,无则不能瞎说,言必有据,言为心声,言行相符,就是信。在朱熹看来,“诚”是“天之道”,是天道之本然,是自然界固有的状态和规律。而“信”是“人之道”,是人事之当然,是社会中人的行为。说到底,信的本义就是践行承诺,是人类和谐社会关系的一种保证。朱熹对“信”的解释更多是从对人的一种伦理意义出发,强调人出自内心的一种忠诚、信实,重然诺,守信用。所以,朱熹强调“正心诚意”,“吾平生所学,惟此四字”。[2]

    明商的灵魂是建立在中国传统伦理道德基石之上的。商人"仁、义、礼、智、信"等等儒家的道德准则作为商德。“穷则独善其身,达则兼济天下”就强调商人的社会责任感,强调一种乐善好施的精神。儒家强调"己所不欲,勿施于人","己欲立而立人,己欲达而达人",说明要以人为本,和气生财。儒学的广泛传播,逐步形成了一种社会意识,明商不可避免的受到熏染和陶冶,儒家文学转接到商人价值中,形成了商人的信念与原则。明商在经商过程中就与这些原则和信念来规范和处理事情。

    秦汉到隋唐时期,或因躲避战乱、天灾浩劫,或政府组织迁移,或朝廷调兵入闽作战后,随军官兵眷属留住定居,中原汉人不断南迁,闽越族与汉族相互融合。这些人中部分流入闽西北山区,逐渐形成了今天的三明各地以汉族为主的居民。中原汉族原本就深受到儒家文化影响,在三明落地生根后与土著人、畲族人的交互融合中,在原有文化的基础上不断吸收异族文化,不断同化异族。并由此形成的新文化,文化中传承了汉族传统文化的精华,使之形成重道义、守礼节、好学问、进伦理重视教育的特点。以客家人为例,客家人对教育的非常重视。客家人办教育的热情源于中原,又极大地超过了中原。客家人办教育是博施于民,只要是同宗同族的子弟,不论贫富一律收授。因为崇文重教,三明客家地域古代人才辈出,三明市境内历史上中进士总人数达720名。就连弹丸之地的永安贡川陈氏,仅在两宋就为朝廷输送了12名进士,受赐“大儒里”牌坊,博得“九子十登科”的美名。    三明的地理环境阻碍了他们的观察世界、感受世界的视线,从而形成了根深蒂固的宗法制度、宗族观念。儒家思想的广泛传播,儒家的仁、义、礼、智、信等理念就慢慢渗透到基层社会中,而后随着宋明理学使这种宗法和家族制度得到完善,儒家思想就被具体化为大量的家法家训等。这些成文的规范都必须遵守,无论是从事何种职业族人都必须遵守。就这样儒家文化成为中国人做人、做事的准则,做生意自然也不能脱离这个范畴。明商传承了几千年的伦理道德观,是千百年来人们做人的准则,它造就了人们特有的气质,赋予了人们正直、诚信、智慧的面容,公平公正无私的胸襟。

    四、“三明”精神与明商文化

    明商文化形成与所在城市精神是分不开的,“三明”精神是明商文化形成的重要来源。“三明”即“开明、清明、文明”,是对当代三明人在建设三明、发展三明过程中精神特质的提炼。开明,其内涵是开放、务实、创新。开明,指思想开通。三明是新中国成立以后才发展起来的新兴工业城市,三明人来自五湖四海,大家都说普通话,基本上没有“本地人”、“外地人”的概念。体现了三明人开明、开放、包容、大度;清明,其内涵是依法治市、清廉从政、风正气顺。清明,指政治有法度、有条理,体现了三明良好的政治社会环境;文明,包括物质文明和精神文明,是社会和个人进步到一定阶段的表现,体现在三明人的思想和一言一行上。“三明”不仅内涵丰富,而且相互联系,融为一体。“三明”精神中的开明构成了明商文化的基本理念,是明商的包容、开放气质的根源;“清明”精神对三明商人在组织管理企业具有较大的借鉴意义;而明商的诚信经营、回馈社会则是“文明”精神在商业上的延伸。


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