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明商文化基因

2015-11-03 16:44 来源:明商网 点击:

  从古到今,任何一个商帮都与一个地域休戚相关,地域的文化是商帮文化的基因。从世界的历史来看,有希腊文化才有欧洲文明,有黄河文化才有中华文明。从中国历史来看,北魏是全盘接受中原文化,蒙古和满族则被中华文化同化。

    有关商帮概念及其内涵的界定,比较有代表性的有两种:一是张海鹏、张海瀛主编的《中国十大商帮》序言说:“商帮,是以地域为中心,以血缘、乡谊为纽带,以“相亲相助”为宗旨,以会馆、公所为其在异乡的联织、计议的一种既“亲密”而又松散的自发形成的商人群体。”二是曹天生《旧中国十大商帮》一文说:“商帮是商人以地缘为中心,以血缘、乡情、乡谊为纽带而组成的松散而又紧密的群体。他们的地缘范围大的可达数省,小的则只有几个乡。”

    从商帮的定义可以看出,商帮文化的形成主要有两大要件组成,即地缘和血缘。早期,具有血缘关系的家族共同经营一方产业,形成家族商帮,同时因为都是乡里乡亲,又相互帮带,又形成地缘商帮。

    学界比较认同的观点是,我国的商帮大约产生在明中后期,福建商帮、广东商帮、陕西商帮、宁波商帮、山西商帮、安徽商帮、龙游商帮、温州商帮、洞庭商帮、江西商帮号称当时十大商帮。改革开放后,东部沿海经济迅速崛起,出现了新的商帮,如苏南商帮,闽南商帮等;商帮间的影响力和知名度也随之变化,如浙江商帮、广东商帮等跃居前首。

    我们研究明商文化的目的,是为了进一步增进明商共识、壮大明商力量、凝聚明商力量、树立明商形象、弘扬明商品,从而促进明商健康成长。

    我们知道,新中国成立后,特别是改革开放以来,明商的结构发了很大变化,明商并不只是三明本地土著商人,很大部分是由五湖四海汇聚三明的商人组成。我们考量明商,首先要看明商的地域文化。应该说,明商的文化基因既有本土文化特色,即朱杨文化、客家文化等;也有移民文化的特征,即开放性、多元性。

    朱杨文化

    朱指朱熹,杨指扬时。朱熹生于尤溪,是宋朝理学的集大成者,他自幼勤奋好学,立志要做圣人,竭力主张以理学治国。杨时是宋代将乐县人,被称为龟山先生,是我国著名的理学家。两人都是理学大师、闽学鼻祖。

    朱熹讲求格物致知之学,曾在尤溪县城关题写四句至理名言:“读书起家之本,徇理保家之本,和顺齐家之本,勤俭治家之本”。这四句话有着丰富的道德内涵,成为后人处世原则,也融入了明商血脉,丰富了明商的文化素养和底蕴。明商发家富企,读书可以增长知识;明商参与社会竞争,需要遵守规则;明商健康成长,必须和谐和顺;明商着眼未来,更要勤奋节俭。

    朱熹认为,读书是第一要务,是兴家、发家的根本。发愤苦读,追求功名,报国治民、光宗耀祖,是古人的终生追求。他认为“格物致知、诚意、正心、修身而推之以至于齐家、治国、可以平治天下,方是正当学问”。而要把这门“正当学问”学到手,则必须“尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。”当今,更是知识学习无穷尽的时代,企业要发展,企业家自身先要学习。只有不断吸引新知识,才能跟上发展潮流,我们从明商热衷于参加北大、清华高级研修班,可以窥见他们对读书的重视,对知识的渴望。

    徇理就是顺从天理。我们对朱熹的“存天理,灭人欲”要有正确的理解,并不是去除一切感性欲望,而是以道德意识克服违背道德原则,过分追求利欲的意识,把个人的欲望尽可能减低,以服从社会的道德要求。我们要“循”的应是社会主义的道德规范、社会主义的法律制度和民主政治制度、以及一切科学的真理,这才真正的“理”,也是明商为人处事和遵循的基本原则。

    和顺即和协顺从、和睦相处的意思。家庭是社会的细胞,员工是企业的因子,维持关系和睦稳定,对于社会的安定和谐具有重要意义。朱熹认为父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇柔,是“和顺”的基本含义。从总体来看,他将“和顺”视为齐家之本,尤其是把“和”看作首位。明商的健康成长,需要和谐的内外环境,家族关系要和睦,企业关系要和谐,社会关系要和顺。

    所谓勤俭,即勤劳与节俭。勤劳,要求人们热爱劳动,积极参加劳动,勤奋努力,不怕苦累,用自己的双手去创造和丰富自己的生活。节俭,则要求人们节制自己的生活欲望,约束自己的消费行为,俭约生活,节约财用。勤俭,对于个人来说,是立身之本;对于企业来说,则是富企之道。

    朱熹之前的杨时,有一个著名的典故:“程门立雪”,讲的是杨时拜见程颐,时逢程颐在午睡,不忍打扰,便立于门前,此时正大雪纷飞,等程颐醒来,雪已积得很厚。杨时被后世尊为“程氏正宗”、“倡导东南”的大儒、“闽学鼻祖”,他的哲学思想对后来的罗从彦、李侗、朱熹等人都产生了深刻的影响。

    “程门立雪”一般理解为尊师重道的典范,其实,这里还有两层意思:一是为人谦逊、低调,不张扬;二是处事执著、坚定,不放弃。这两点正是一个商人能正成为企业家的基本要素。这是杨时的精神,也是明商蕴藏深处的文化和精神。

    杨时一生致力于传道教学,言传身教,桃李遍及东南各地,他提倡“信至笃、学至诚、业至精”,注重把德育与智育结合,把读书与做人相结合,主张学以致用,强调要把个人修养与实现理想社会联系起来,以增强民族凝聚力和向心力。

    杨时既虚心拜师求教,又兼收并蓄刻苦钻研。终其一生,他始终诲人不倦,在多处办学亲授,传道育人;也十分重视家教,自立家规,要求严格,把五个儿子都培养成对国家和社会的有用之人。

    杨时理学思想的特色是“中庸”。中庸的核心是爱人,即施“仁政”,主要包括民贵、宽政、法治和愿治等相互结合。他以诚为核心,赋予诚意直心、忠信、自然等随顺天道的内涵,反对私意、争胜急利之心以及权谋机巧,将诚意上升为天道,以天道自然说明人道自然,但其范围并未超出传统儒家论“诚”的框架。

    杨时是闽学鼻祖,他的思维、行为和理念,是闽商也包括明商,取之不尽的思想宝库,比如他的仁爱观点,继承与弘扬了包括理学文化在内的儒学文化的精髓,实质上就是闽商“恋祖爱乡”精神的体现,也是明商所提倡的“爱、信”精神的本义。

    明商文化是根植于本土文化的,不是凭空钻出来的。无论是历史的明商,还是今天的明商,都自我赋予了社会责任感与时代使命感。这是文化魅力的经久不衰。

    我们说,没有本土文化的商帮,是没有前途的商帮。那么,有了本土文化积淀的明商,就必须学会挖掘、保护、研究、运用,把它发展成为符合当代中国先进文化的元素,成为引导天下明商的思想利器。

    客家文化

    谚曰:“北有大槐树,南有石壁村“。意思是中原汉人的祖根系于山西省洪洞县大槐树,客家人的祖根系于福建省宁化县石壁村。

    从地域来看,三明是客家人聚居的重要区域。客家地区分为纯客家县(市)和非纯客家县(市),三明的纯客家县(市)有宁化、清流、明溪,非纯客家县(市)有建宁、将乐、泰宁、沙县、永安、三明。宁化县的石壁镇就是全球公认的客家祖地,每年全球的客家人都要到石壁来祭祖。从人口来看,三明是客家大市,全市273万人口有近200万是属于客家人,客家人的主要姓氏中,有150种以上是由宁化或其石壁播衍于海内外各地的,客家文化习俗在全市占有重要地位。

    南迁的汉人在石壁落足居住,繁衍生息数代、乃至数百年后,又陆续辗转迁往广东、广西、四川、湖南、香港、台湾,以及东南亚各地。历史资料显示,全球客家人大多与三明地域有宗亲血缘关系。1912年英国传教士艮贝尔在其《客家源流与迁移》中说:“岭东之客家,十有八九皆称其祖先系来自福建省汀州府宁化县石壁村者。”清光绪温仲和《嘉应州志》载:“闽之邻粤者,相率迁移来梅,大约以宁化为最多。所有戚友询其先世,皆来自宁化石壁人。”

    客家文化是中华民族文化在特定时间、空间、社会、经济、政治条件下的延续和发展。它来自于五千年中华文化的积累、百里千里多次迁徙的艰苦磨练、祖祖辈辈一代又一代严格的言传身教和客家贤杰与当地居民的相互融合,其主要特征是: 

    1、务实勤俭。客家先辈为生存和发展不断南迁,他们每到一处都必须面对现实,勤劳节俭,艰苦拼搏,靠用自己的双手去努力奋斗。这种性格和气质充分体现在许多杰出的实业家和广大客家人身上,也凝结在许多客家人创造的物质财富上,并有力地推动当地社会发展和经济繁荣。 

    2、重教崇文。尽管客家地区地处偏僻,但先辈们再苦再穷,砸锅卖铁也要送子女读书。即使现在,在三明的农村,许多家长仍把孩子教育放在首位,甚至举全家之力供孩子上学,他们沿袭了“再苦再穷,也不能穷教育”的观念。优秀明商是十分关注下一代培养的,除了正常的教育外,还有各种高级培训班,参加各种高端活动等。 

    3、爱祖爱乡。客家人不怕艰难险阻,冒着风险,远离家乡,甚至漂洋过海,到了世界各地,但不论到什么地方都敬奉祖宗,永远不会忘记自己的根,时时刻刻思念故土。客家人的“爱祖爱乡”精神渗透在客家文化的各个方面,尤其是近年来,许许多多明商纷纷回乡扶贫济困,投资项目,为家乡发展贡献力量。 

    4、团结进取。在迁徙中,客家先辈每到一地不仅会遭遇来自自然和人为的困难,也会与当地居民因资源等问题发生冲突,他们只有团结起来,凝聚宗族力量,才能战胜困难。在穷山僻野的恶劣条件下,也只有团结一致,开拓奋进,发展生产,才能更好地征服自然。正是有了这种团结进取的精神,客家地区人才辈出,客家人才不断发展壮大。

    上个世纪80年代以后,许多客家人争相回乡探亲、寻根、祭祖,最早到来的台商程功钦。从1987年至1995年,他先后16次回到宁化探亲考察,是回乡次数最多的客属同胞。1989年,他在宁化投资创办“福建省宁化胶木电器制品有限公司”;1995年,他又在宁化投资创办“福建省宁化建蜂水泥有限责任公司”。

    继程功钦之后,新加坡客属同胞张让生来到石壁寻根,先后组织捐款30多万元,用于建设医院和修建古建筑。他建议成立石壁客家宗亲联谊会,并欣然接受联谊会聘任他为顾问的邀请。此后,他义无反顾地在新加坡和马来西来客属宗亲宣传客家祖地,留下了许多感人心怀的故事。

    1991年,台湾9家旅行社一行14人组成的“客家祖地旅游考察团”抵达三明进行观光考察,推出以“客家祖地为轴心的闽西北旅游专线”,促进了我市旅游业的发展。

    ……

    2012年,以“根系祖地,客聚三明”为主题的世界客属第25届恳亲大会在三明市圆满闭幕。来自海内外28个国家和地区、215个客属社团的5000多名海内外客属乡亲和嘉宾及企业家欢聚一堂,畅叙友谊,共谋发展。

    期间,客属商会和社团机构代表或与市县有关部门交流洽谈对接;或进园区、入企业,开展实地考察,谋项目合作,广东佛山客家商会21位企业家深入将乐县积善工业园和部分企业考察,寻求项目合作和投资事宜。本次盛会,三明与客商达成合作项目48项,总投资120多亿元。

    值得一提的是,以市工商联和商会为平台的明商慷慨出资1000多万元,举办“明商之友”晚会,宣传和弘扬了明商品牌。这是明商以群体形象在世界极盛会首次集体展现。

    市委书记、时任市长邓本元说,客家人很有情,客家人很有力,客家人很有料。他认为,本次盛会是一次敬宗睦族、溯本思源之旅,是一次恳亲联谊、融洽乡情之旅,是一次增进交流、共谋发展之旅,再次展示了客家人的精诚团结独特魅力,彰显了客家精神的丰富内涵。

     移民文化

    人口迁移必然会产生移民文化。对于原文化来说,移民文化是一种创新文化。移民文化的特质是融合的、是动态的、是碰撞的、是开放的、是多元的,与之相匹配的是长期以来三明人练就了敢于打拼、敢冒风险和不满足现状的性格。

    因为人口外来的显著特征,三明无疑是一个移民城市。如果从民系来讲,客家群体占有绝对优势;如果从明商的地域上看,则以除三明以外的福建其它地市和江浙等东部沿海一带为主。所以,明商文化有泉商、榕商、莆商和中原文化的成份。

    移民文化的先进性是比较容易接收新生事物,当三明敞开胸怀,笑迎八方来客时,也接受了富有时代意义的新思想、新文化,以致在经济发展上,明商总是善于运用新技术、新方式、新思维,总是会胜人一筹。

    在上世纪80年代中期,三明首次吹来了购买股票风。当时的股市发展还处在起步阶段,60年代支持三明建设的上海精英们,就大量地甚至倾其所有购买三明部分国企的原始股票,并掀起一股购买股票的热潮。

    改革开放后,闽南人是最早到三明淘金的群体之一,他们先是一个人来,立足之后,把一家人接过来,有了一定基础后,再接亲属叫来。以地域为中心,以血缘、乡谊为纽带,是他们能够成长起来的必要条件,也就自然形成了各具地缘特色的明商板块。比如,机械行业,以南安人为主;建材五金行业,以长乐人为主;酒店行业,以莆田人为主;建筑行业,以福清人为主。南安人王秀成曾两度担任三明市工商联(总商会)会长,是机械行业的领头人,被誉为是商界长者。至今,三明许多机械企业的老板是从他的企业走出去的,或者是在他的指导下发展起来的。

    移民的特性,让他们抱团打拼成为可能,他们提倡有难共同担,有钱一起赚。林月官初任长乐商会时曾承诺,凡是长乐人来三明发展,只要找到他或商会求助的,必须提供两项支持:一是帮助寻找地方,二是给予资金支持。此后,商会会员联合实施的五金城项目,以股东的形式参与投资,利益由共享,风险共担。当今的经济态势更趋向于行业的细化分工,一个好项目、大项目需要由不同的专业人士共同完成。抱团合作,是实现共赢发展的最佳选择。

    移民文化在商业上还有一个体现,那就是宗族性。在企业初创阶段,家族式管理的先进性是显而易见。比如当家族内的一个青年人在面临就业时,首先考虑到的是学一门手艺,或者找一个平台发展,而最好的途径是找族内前辈或企业。厨师出身的朱庆添带出的莆田籍的徒弟多达几十人,现在有的成为大酒店的高管,有的自己开办酒店。陈烟含早先在漳州老家做木工生意,后来到三明发展,最初一批企业员工基本是亲属,如今他的企业是沙县大型木制品企业之一。

    三明市级地域性商会有20多家,如果平均每家会员按200名计算,总数就有4000多家,他们经营的行业涉及机械、林产加工、冶金压延、化工、医药、纺织、建材、食品、商贸、房地产开发、旅游服务等各领域和行业,是三明经济社会发展的生力军。

    本世纪之初,三明在政策上消除了对外来人员种种障碍,特别是在子女教育上,按照居住地划片入学,让外来人员真正享受到了“市民待遇”;出台了一系列针对对纳税大户、企业高级管理者、技术骨干等优秀人才优惠政策,鼓励优秀人才来三明投资兴业。

    移民文化是丰富多彩、不拘一格的,是明商能崛起的内在力量之一。


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